۰
تاریخ انتشار
سه شنبه ۱۴ خرداد ۱۳۹۸ ساعت ۱۴:۰۰
در گفتگو با خبرگزاری رضوی مطرح شد؛

دو راهبرد امام خمینی(ره) در کاهش کاستی های اخلاقی و فرهنگی مردم و جامعه

دو راهبرد امام خمینی(ره) در کاهش کاستی های اخلاقی و فرهنگی مردم و جامعه
حجت الاسلام یحیی جهانگیری سهروردی معاون بین الملل و ارتباطات پژوهشکده بین المللی عروة الوثقی و مدیر همکاری های علمی و بین المللی دانشگاه مذاهب اسلامی در گفتگو با خبرنگار سرویس فرهنگ و جامعه خبرگزاری رضوی در پاسخ به چگونگی دیدگاه امام خمینی درباره تهذیب مردم و جامعه از رذیلت های اخلاقی و جمعی و وظایف متقابل مردم و حکومت در کاهش عقب ماندگی های اخلاقی گفت: از منظر حضرت امام خمینی(ره) مردم صاحبان حکومت به شمار می روند، آنچه امام خمینی(ره) از رابطه مردم و حکومت مطرح کرده اند همان موضوع مهم مردمسالاری دینی مورد توجه مقام معظم رهبری است که تعریفی از ارتباط و انتظارات مردم و نظام اسلامی به شمار می رود.

این مبلغ دینی حوزه بین الملل خاطر نشان کرد: قطعا امام خمینی (ره) به عنوان بنیانگذار انقلاب اسلامی تعریف بسیار زیبا و قابل اعتنایی در خصوص پیوند دین و مردم ارائه دادند و به بهترین شیوه ممکن آن را تبیین کردند؛ تعریفی برخلاف تعاریفی که در نظام های لیبرال دموکراسی که با کنار گذاشتن ارزش ها خواست مردم را به همه چیز ترجیح می دهد ارائه نمودند. در نظام های غربی مشاهده شده که به نام توجه به خواست مردم موضوعی چون همجنس بازی
نیز قانونی شده است در حالی که حضرت امام بر این نکته تاکید داشتند که ما می توانیم خواسته های مردم را با خواسته های متعالی دینی پیونند بزنیم. امام این دو مساله را هیچ گاه با هم در تعارض ندیدند، به این معنا که امام به این مسئله معتقد بودند که اگر  فطرت های خوب انسانها فعال شود و آنها را به فطرت هایشان ارجاع دهیم همه انسانها طالب ارزش های متعالی دینی خواهند بود لذا در چنین شرایط و محیطی هیچ گاه نمی توان گفت که حکومت دینی خواسته هایی را بر مردم تحمیل کرده است.

مدیر کل همکاریهای علمی و بین المللی دانشگاه مذاهب اسلامی خاطر نشان کرد: از دیدگاه امام خمینی (ره) با چنین توجهی به فطرت، مردم خود مطالبه گر حکومت دینی خواهند بود. امام برای تبیین هر چه بهتر همگرایی بین خواست مردم و ارزشهای دینی در فقه مورد نظر خویش نگاه هایی را مورد توجه قرار می دهد که بسیار پویاست. امام برخلاف مصلحت گرایی که در واقع در قانونگذاری مدرن بیشتر به دنبال منفعت گرایی افراد است بر این موضوع تاکید دارند که آنچه به نفع مردم است تصویب شود. حتی امام در فقه شیعه بحث مصلحت را مطرح می کند و براین نکته تاکید دارد که هر چه به مصلحت باشد باید تصویب شود و
حتی اگر حکم شرعی الهی باشد نیز می تواند تا مدتی متوقف شود اما نگاه امام به مصلحت متفاوت از نگاه غرب به مصلحت است و نباید این دو را یکی دانست.

وی در این باره تصریح نمود: در نگاه غربی هر چیزی که منفعت در آن نباشد باید پایان بپذیرد اما امام می فرماید: اگر یک حکم شرعی مصلحت مردم را دنبال نکند معلق می ماند تا موقعی که مصلحت انسانها تامین شود یعنی تعریفی که امام (ره) از مصلحت ارائه می دهد در راستای دین است نه اینکه خواست مردم در مقابل خواست خدا قرار بگیرد.

حجت الاسلام جهانگیری سهروردی گفت: امام می فرماید: مصلحت مردم یک مصلحت عمومی است شما باید هم این دنیا را ببینید هم آخرت را و مصالح یک قوم را نبینید، بلکه  باید مصالح تمام انسانها را ببینید؛ مگر می شود به خاطر مصلحت عده ای که علاقمند به همجنسبازی باشند مصلحت همه انسانها که ارزشهای اخلاقی را خواستار هستند زیر سؤال برد و مصلحت های غیر دینی را تایید کرد؟ امام خمینی (ره) با تبیین جایگاه مصلحت در فقه شیعه به خوبی این مسئله را به اثبات رساندند که تعارضی در فقه شیعه یا دین اسلام، میان خواسته های مردم و خواست خداوند عالمیان وجود ندارد.

دبیر: دهستانی/ خبرنگار عباسی
کد مطلب ۴۲۳۱۵
ارسال نظر
نام شما

آدرس ايميل شما